心正說明：西方世界認(rèn)為一切都是神創(chuàng)造的，估計他們自己也不會相信；中國古代有很多神話故事，比如說女媧造人、后羿射日、嫦娥奔月……這些神話故事在當(dāng)時是不是真有其人呢？我估計應(yīng)該有，可能有所夸張而已。

一、神話傳說

伏羲畫卦是中國古代神話傳說故事。相傳八卦是伏羲畫的。在人類的蒙昧?xí)r代，生活艱難困苦，就在這時渭水上游的氏族部落誕生了一位劃時代的偉大人物－－伏羲。他領(lǐng)導(dǎo)部族辛勤勞作，“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”，卻依舊食不果腹，饑寒交迫。

他十分茫然，不知所措。在閑暇之余，時常盤坐卦臺山巔，苦思宇宙的奧秘。仰觀日月星辰的變化，俯察山川風(fēng)物的法則，不斷地反省自己，追年逐月，風(fēng)雨無阻。

也許是他的精誠感動了天地，有一天，他的眼前出現(xiàn)了一派美妙的幻境，一聲炸響之后，渭河對岸的龍馬山豁然中開，但見龍馬振翼飛出，悠悠然順河而下，直落河心分心石上，通體卦分明，閃閃發(fā)光。這時分心石亦幻化成為立體太極，陰陽纏繞，光輝四射。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸，太極神圖深切映入他的意識之中，他頓時目光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼；原來天地竟是如此的簡單明了－－唯陰陽而已。

二、伏羲臺畫卦臺

伏羲臺分三層，最上層為不等邊八角形，俗稱八卦臺，又稱伏羲畫卦臺。

伏羲畫卦臺，相傳中央是伏羲八卦亭，上懸伏羲先天八卦，八卦亭有石龜兩只，各有一青石碑。一書“開物成霧”，一書“先天精蘊(yùn)”。伏羲八卦亭前側(cè)有一方青石算盤。青石算盤散布算盤子。看上去，既象河圖，又象洛書。但是細(xì)細(xì)一看，它既不是河圖，又不是洛書。多少年來沒有人能夠揭開其中的奧妙?！笆惚P”是伏羲畫卦時的通靈之物，蘊(yùn)涵的天機(jī)又是我們所能夠理解的呢。

伏羲八卦亭旁有一棵古柏。人們稱為“八卦柏”。八卦柏南看南歪，北看北歪。相傳是伏羲畫卦泄了天機(jī)，害怕天帝知道了搜出八卦來。于是將八卦埋在畫卦臺中央，為了便于查找，又從臺東南角拔了一棵柏樹重新栽上，作為記號。就這樣左一腳，右一腳的夯實土。結(jié)果成了現(xiàn)在的南看南歪，北看北歪的樣子。“八卦柏”是不是與伏羲的“八卦陣”有異曲同工之妙呢！

三、神話學(xué)考察

《易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?

這里講作為《易》的基礎(chǔ)的八卦是史前時期的伏羲所創(chuàng)，這個說法是否成立，過去的易學(xué)家都照著講，沒有提出什么懷疑。但是，到了近代以來，人們才漸漸對此表示疑問。目前考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《易》卦的材料，最早的是殷商時的筮數(shù)。筮數(shù)是一連串的數(shù)字，有的是三個數(shù)字，有的是六個數(shù)字，這些數(shù)字可以按奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的原則，轉(zhuǎn)譯為《易》卦。

例如“一一六八八一”，便是下震上巽的《益》卦。《易》卦源于筮數(shù)。已知的筮數(shù)實例以殷墟出土的幾件為最早，有的應(yīng)用于器物，如陶器、石器、鑄銅用的陶范等，有些見于甲骨，時代都不早于殷墟中期，即殷王武乙、文丁時。在陜西等地的商末周初遺存中筮數(shù)的例子大為增多，說明周人可能比殷人更廣泛地運(yùn)用筮法，而且這種筮法已經(jīng)比較復(fù)雜成熟。

顧頡剛在1929年撰《周易卦爻辭中的故事》一文，推定《周易》卦爻辭“著作年代當(dāng)在西周初葉”，此說精確不磨，為學(xué)者所遵信。以此見之，《易》卦不可能為伏羲所畫，伏羲畫卦僅是一種傳說，況且伏羲僅是一個神話傳說中的人物，在歷史上是否實有此人還是一個問題。

但是，“伏羲畫卦”的傳說卻由來已久，司馬遷在《史記·太史公自序》中就曾說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。”可見起碼在秦漢間伏羲畫卦的傳說就已盛行。那么“伏羲畫卦”的傳說是如何產(chǎn)生的？從伏羲到《易》卦，這其中包含著什么樣的文化意蘊(yùn)？本文試圖從神話學(xué)的角度討論之。

四、作為創(chuàng)世神的伏羲

伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（《莊子·人間世》）之外，還有“伏戲”（《莊子·大宗師》）、“伏犧”（《法言·問題》）、“包犧”（《易·系辭下》）、“宓犠”（《漢書·古今人表》）、“庖犧”（《水經(jīng)注·渭水》）、“慮羲”（《管子·封禪》）等。寫法不同，皆為同音相轉(zhuǎn)?！堵肥贰ず蠹o(jì)一》云：“伏、慮，羲、戲，字義皆同，史傳或謂服牛乘馬，因號伏犧，取犧牲以充庖廚因號庖犧最為鄙妄。按莊周等古書皆作慮戲，無作犠者。且伏羲古或用戲，而牛之字未有用戲者，況伏豈得為服，御字乎？故《世紀(jì)》云：‘后世音繆，或謂伏犠或作慮犠，皆失其旨’?！彼谶@里認(rèn)為本來的寫法應(yīng)是“伏羲”，其它各種寫法均是后世妄改。

在中國古代傳說時代的帝王世系中，伏羲被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。但是，一個值得注意的問題是，相對于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當(dāng)作信史?！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，名號有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前。這說明在莊子時期，伏羲尚在傳說時期、創(chuàng)造過程中，是一個不確定的、尚未定型的人物?！妒酚洝窂狞S帝記起，不為伏羲作傳。東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！薄稘h書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭。至此，伏羲開始登上官定正史。晉代皇甫謐所著專述帝王世系的《帝王世紀(jì)》，上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲“繼天而王”、“作八卦”、“造書契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等，功業(yè)卓勛，伏羲被推為中華民族始祖、文化的肇始者。在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。因而，伏羲的產(chǎn)生，是人們歷史意識不斷豐富的結(jié)果，借用顧頡剛的話，伏羲及其赫赫功業(yè)，是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸地“層累”地造成的。

事實上，伏羲首先是一個神話人物，是上古神話中的創(chuàng)世神祇。

近人對于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《伏羲考》，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓(xùn)詁，證明伏羲即為盤古，是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。

董楚平在《中國社會科學(xué)》2002年第3期發(fā)表《中國上古創(chuàng)世神話鉤沉》一文，通過對長沙子彈庫戰(zhàn)國《楚帛書甲篇》的解讀，為聞一多的立論提供了新的證據(jù)。長沙子彈庫楚帛書出土于1942年，據(jù)1973年對墓藏發(fā)掘的報告判斷，墓藏年代為戰(zhàn)國中晚期。

楚帛書甲篇是一個完整的創(chuàng)世神話文本，經(jīng)董楚平解讀，釋文大意是：

天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時，先有伏羲，娶女媧，伏羲、女媧二神生了四個兒子。這四個兒子后來成為代表四時的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當(dāng)時未有日月，由四神輪流代表四時。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大然，老四叫墨干。一千數(shù)百年以后，帝俊生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神。帝俊于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。

長沙子彈庫戰(zhàn)國《楚帛書甲篇》的發(fā)現(xiàn)的解讀，給予我們以下認(rèn)識：其一，它是我們所能見到的先秦時期惟一完整的創(chuàng)世神話，與現(xiàn)代中國各民族流傳的創(chuàng)世神話相比，它保留著更多史前神話的舊痕和原始思維的特點(diǎn)；其二，它是我們所能見到的最早的關(guān)于伏羲的出土文獻(xiàn)記載，證明戰(zhàn)國中晚期已有伏羲傳說；其三，它證明了伏羲創(chuàng)世神的身份。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的大量漢墓壁畫、畫像磚石和民間流傳的洪水過后伏羲、女媧兄妹婚配再造人類的故事，均是伏羲創(chuàng)世神話的遺存。漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲、女媧人首蛇身，連體交尾，圖中伏羲手捧太陽或日規(guī)，女媧手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的象征，手持規(guī)矩則是創(chuàng)造的象征。有些伏羲、女媧交尾圖還伴有四神畫像，如《楚帛書甲篇》所言，四神是伏羲、女媧的兒子，是四時的代表，是經(jīng)營天地的大神。

作為宇宙本原、起源觀念的伏羲

在確定了伏羲創(chuàng)世之神的身份后，接下來的問題是，伏羲是如何成為創(chuàng)世神的？

民族學(xué)資料表明，創(chuàng)世神話產(chǎn)生與流傳的主要途徑是原始宗教祭祀活動。人類進(jìn)入早期文明以后，宗教開始思索宇宙起源，思索的結(jié)果是產(chǎn)生創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話所思考的宇宙起源和生成的問題，也是人類早期哲學(xué)要探索的問題。近年出土并解讀的郭店楚墓竹簡《太一生水》，展示了一個系統(tǒng)完整的      宇宙生成模式。宇宙生成的原點(diǎn)是“太一”，“太一”即同于《老子》之所謂的“道”。

《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！薄按蟆蓖ā疤?，即為“太一”，《呂氏春秋》：“道也者，至精也，不可為名，不可為形，強(qiáng)為之名，謂之太一?！?

宇宙起源于“太一”，而“太一”本是一種混沌無形的元?dú)?。《淮南子·詮言?xùn)》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一?！睗h高誘注：“太一，元神總?cè)f物者?！边@個總?cè)f物的元神，應(yīng)該就是伏羲。“羲”，《說文》釋：“羲，氣也?！薄疤弧睘闅猓艘彩菤?，即是太始之初的混沌之氣。

“太一”形為“混沌”，宇宙起源于混沌。混沌神話在南方盤古故事中保留完整?！队[》卷二引《三五歷記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變?！薄盎煦纭迸c“葫蘆”是對音關(guān)系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”[3]?。“葫蘆”即是“盤古（瓠）”，“盤瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。對“混沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑，聞一多論列甚詳，此不贅。且楚詩人屈原《九歌》中有“東皇太一”，聞一多釋為伏羲，足可證伏羲乃從原始神話中的       創(chuàng)世神和原始哲學(xué)觀念的宇宙本原、起源觀念而來。

伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。人們先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個創(chuàng)世之神，再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個將神話傳說哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。

五、從伏羲到《易》卦

《易·系辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@段話可看作《周易》的理論綱領(lǐng)，也是《周易》所描述的宇宙生成模式。

與《太一生水》和《老子》一樣，《周易》認(rèn)為宇宙生成于“太極”，“太極”即是“太一”。孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’。即此太極是也。又謂混元既分，即有天地。故曰‘太極生兩儀’，即《老子》云‘一生二也’。”高亨則更明確地將“太極”與“一”、“太一”聯(lián)系起來：“太極者，宇宙之本體也。宇宙之本體，《老子》名之曰‘一’，《呂氏春秋·大樂篇》名之曰‘太一’，《系辭》名之曰‘太極’?！薄皟蓛x，天地也?！薄八南?，四時也。四時各有其象，故謂之四象?！?

“太極”與“道”、“太一”具有同樣的原初世界宇宙源頭的意味?！墩摵狻ふ勌臁罚骸罢f易者曰：‘元?dú)馕捶?，渾沌為一?！薄墩f文》中釋“一”時說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬物?！薄读凶印ぬ烊稹罚骸胺蛴行握呱跓o形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。”以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌?；煦缰锛丛?dú)猓獨(dú)馕捶值臓顟B(tài)即太極。《淮南子·天文訓(xùn)》：“宇宙生元?dú)??！倍凇冻瘯灼匪涊d的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。并且從音訓(xùn)中我們已看出，混沌即是葫蘆，“羲”即“氣”也，伏羲即是元?dú)?。民間傳說遺存中也說，伏羲乃從葫蘆中所生。

《淮南子·精神訓(xùn)》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。”對照《楚帛書甲篇》，“二神”當(dāng)指伏羲、女媧。“太極生兩儀”，兩儀即是陰陽，伏羲、女媧就是陰陽兩儀的代表。從哲學(xué)角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。

“兩儀生四象”，關(guān)于“四象”，有金木水火說，亦有東西南北說，但從創(chuàng)世神話角度看，應(yīng)指春夏秋冬四時。《禮記·禮運(yùn)篇》云：“夫禮，必本于大一，分為天地，轉(zhuǎn)為陰陽，變而為四時。”太極生兩儀，一陰一陽，用符號表示為“—”、“? ?”，各在其上下加一陰一陽即生為四象，即太陰、少陽，少陰、太陽。少陽表示春天，陽氣逐漸增長；少陰表示秋天，陰氣逐日增長；太陰表示冬天，陰氣至冬至至極；太陽表示夏天，陽氣至夏至至極。用陰陽交互變換，喻季節(jié)的變化和循環(huán)。

“四象生八卦”，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物或自然力?！冻瘯灼氛f，四神以陰陽參化法則開辟天地，造出天蓋，使它運(yùn)轉(zhuǎn)，于是星辰升落有序，山陵通暢，并使山陵與江海之間陰陽通氣。從此九州太平，山陵安靖?！兑住ふf卦》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，八種自然力量協(xié)調(diào)和諧地發(fā)生作用，于是陰陽消長，萬物生息。 對照《楚帛書甲篇》和《易·系辭》所描述的宇宙生成過程，我們看到

伏羲（太一）——伏羲、女媧（陰陽二神）——四子（四時）——萬物

太極——兩儀——四象——八卦

在這里，“太極”脫胎于“伏羲”，“兩儀”脫胎于“伏羲”與“女媧”二神，“四象”脫胎于伏羲與女媧所生“四神”，即“四時”?！断缔o》對伏羲創(chuàng)世神話所描述的宇宙生成模式做了更為抽象的概括，兩者的對照具體地展示了從神話到哲學(xué)的演進(jìn)過程。

六、綜述

神話是哲學(xué)的母親。西方哲學(xué)家說，任何神話中的諸神都不過是客觀的或?qū)嵲诘刂庇^到的哲學(xué)理論。人類早期的思維形式總是形象化的，感性的。維柯《新科學(xué)》中運(yùn)用歷史比較的方法在世界各民族從野蠻到文明的進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了原始神話的價值，認(rèn)為神話思維方式是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段。并認(rèn)為這種“詩的形而上學(xué)”、“詩的智慧”是人類通過感覺和想象能力所達(dá)到的認(rèn)知水平，它雖然同哲學(xué)、科學(xué)的抽象理智水平有別，卻又是它們的基礎(chǔ)和來源。

由于中國傳統(tǒng)思維方式的直觀性、整體性和語言文字的象形性特征，中國早期哲學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出神話思維的特征。中國早期哲學(xué)的基本范疇和概念，如“道”、“太極”、“陰陽”、“五行”、“易”等等，無一不是從神話思維的具體形象中抽象出來的。

通過對伏羲創(chuàng)世神話的考察，我們看到，作為歷史人物的伏羲，其實并不存在，他首先是人們想象的產(chǎn)物，源于人們對宇宙起源的追索和想象。在神話中，伏羲是一個開辟混沌，化生萬物的創(chuàng)世神的形象；進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，他又被概括抽象成為宇宙本源和基始的概念，他導(dǎo)源于“元?dú)狻?、“太一”，在《易》中，成為“太極”。創(chuàng)世神話在《易》中被概括為“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙生成模式。

“伏羲畫卦”傳說被現(xiàn)代易學(xué)研究者視為妄說，不為采信。然而，通過對其進(jìn)行神話學(xué)考察，我們可以從伏羲創(chuàng)世神話中找到原始哲學(xué)的神話原型，并具體地看到從伏羲創(chuàng)世神話到易卦的演進(jìn)軌跡。在中國早期哲學(xué)產(chǎn)生的過程中，《易》處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學(xué)抽象思維的過渡階段，《易》關(guān)于“太極”、“陰陽”、“四象”、“八卦”的觀念和對宇宙生成的概括認(rèn)識是從神話思維的具體表象中抽象出來的，是把神話中的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。