“慎獨(dú)”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記·中庸》一書(shū)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”所謂慎獨(dú)，就是在別人不能看見(jiàn)的時(shí)候，能慎重行事；在別人不能聽(tīng)到的時(shí)候，能保持清醒。

       最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)，最微小的東西同時(shí)最能看出一個(gè)人的靈魂，而慎獨(dú)說(shuō)到底其實(shí)就貴在這三個(gè)如一。

        01 言行如一，為情操
        《論語(yǔ)·為政》篇里記述了這樣一段對(duì)話：子貢問(wèn)老師孔子怎樣做一個(gè)君子，孔子告訴他：“先行其言，而后從之。”（先做好你想說(shuō)的，之后再把它說(shuō)出來(lái)。）
       雖是簡(jiǎn)單的一句話，孔子卻一語(yǔ)道破了成為君子的要訣之所在，而他自己本人其實(shí)就是知行合一、言行一致的最好典范。
       儒家以推行仁政為己任，把道德教化作為實(shí)現(xiàn)這一理想的重要渠道，而德不僅要言傳，更要身教?？鬃幼鳛槿寮业囊淮趲煟粌H建立了一個(gè)以仁為核心的完整倫理思想體系，把社會(huì)道德規(guī)范集于一體，更是幾十年如一日，率先垂范，積極踐行。

       如果不先行其言，而夸夸其談，用自己沒(méi)有驗(yàn)證過(guò)的理論來(lái)教訓(xùn)、說(shuō)服別人，往往會(huì)適當(dāng)其反。正如孔夫子所說(shuō)的：巧言令色，這樣的人，大多數(shù)，都是取于利而鮮于仁。

        02 心口如一，為良知
       心與口是人發(fā)語(yǔ)的兩端，按照佛家的觀點(diǎn)，心為善生，而口為妄生。唯有心口如一才是可信之人。
       東漢名臣楊震風(fēng)雅清正，為官數(shù)載一直以公正廉明著稱(chēng)，一次因公路過(guò)昌邑縣，恰逢舊交王密在此任縣令，當(dāng)夜王密懷揣十金前往館驛相贈(zèng)，以謝楊震知遇之恩，楊震拒而不受。
       王密急切之下說(shuō)道：“此時(shí)深夜，無(wú)人知矣。”楊震卻正聲而說(shuō)：“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知？”這就是歷史上傳為美談的“楊震四知”。
       這世間口若懸河、信誓旦旦之人太多，然而真如楊震一般，話從口出后即使無(wú)人監(jiān)督，心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無(wú)幾。

       常言道人善之首，即是心口如一。這話正是告誡眾人：口中所言皆應(yīng)出自肺腑，語(yǔ)出之理也當(dāng)極盡恪守。

       03 始終如一，為坦蕩
       中國(guó)人做事貴在一個(gè)“恒”字，而“恒”要的就是始終如一與不忘初心。
       無(wú)論是三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；還是元代時(shí)許衡的“梨雖無(wú)主，我心有主”；亦或是清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”，對(duì)于心中自律的堅(jiān)守，他們都做到了始終如一。
       始終如一可謂是慎獨(dú)中的最高境界，因?yàn)樗谋澈笫且粋€(gè)人處事的坦蕩之志。因?yàn)殚L(zhǎng)久的慎獨(dú)，講求的是內(nèi)在的定力，是古人常說(shuō)每天三省吾身的省思，是在無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。