道教是中國(guó)本土的宗教。在長(zhǎng)達(dá)2000年的封建社會(huì)中，儒家思想一直是官方提倡的帶有宗教色彩的正統(tǒng)思想，道教在帶有鮮明的民間宗教的色彩。但與世界其他宗教不同的是，道教不是由教主所創(chuàng)立的宗教，而是廣泛吸納中國(guó)古代巫術(shù)、方仙道、黃老道等，由眾多民間教團(tuán)組織而成。道教的成熟與佛教傳入中國(guó)幾乎同時(shí)而且?guī)缀跬降脑谥袊?guó)進(jìn)行發(fā)展，經(jīng)過(guò)佛、道、儒三者之間的碰撞、融合，最終形成三足鼎立的局面。道教始終植根于中國(guó)社會(huì)，是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育出來(lái)并成為其重要組成部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至今天的文化都產(chǎn)生了重要影響。它與傳統(tǒng)科技、藝術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)及民俗文化等有著密切的聯(lián)系。所以，魯迅先生說(shuō):“中國(guó)根底全在道教”。
       01 對(duì)文學(xué)方面的影響
       從中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的歷史來(lái)看，道教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的影響也是非常突出的。中國(guó)歷代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，有不少是以道教為題材或涉及道教內(nèi)容的。受到道教影響的文人墨客更是不計(jì)其數(shù)。
       魏晉時(shí)期，文壇上盛行的游仙詩(shī)，即是一種以歌詠神仙漫游之情為主題的詩(shī)篇。魏晉時(shí)期最有名的志怪小說(shuō)，是干寶的《搜神記》，其中即記載了許多道教故事。魏晉筆記小說(shuō)中的代表作《世說(shuō)新語(yǔ)》同樣涉及道教內(nèi)容。
       唐詩(shī)中描寫(xiě)道教的作品也不少。被稱(chēng)為"詩(shī)仙"的李白，所作的詩(shī)中，道教內(nèi)容極多，以至范文瀾在《中國(guó)通史》中稱(chēng)李白是"反映道教思想的杰出作家"。
       詞起于唐，而盛于宋。詞有詞牌。不少詞牌都與道教有關(guān)，如《臨江仙》、《女冠子》、《望仙門(mén)》、《獻(xiàn)仙音》、《瀟湘神》等等，莫不與道教神仙故事有牽連。宋代不少填詞大家如柳永、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥等，都有以道教為題材的詞作。
       元曲中反映道教的內(nèi)容更多些。當(dāng)時(shí)還有專(zhuān)門(mén)描述神仙度人和得道飛升故事的"神仙道化劇"。這方面的杰出作家是馬致遠(yuǎn)。在他現(xiàn)存的七種雜劇中，神仙道化劇就有四種，分別是《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》、《西華山陳摶高臥》、《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》和《半夜雷轟薦福碑》。
       明清小說(shuō)中，也有不少是以道教為題材的。如《封神演義》、《東游記》、《韓湘子全傳》、《綠野仙蹤》等。《西游記》的內(nèi)容雖然是佛教取經(jīng)故事，但也受深道教思想影響，書(shū)中充滿(mǎn)了"金公"、"木母"、"黃婆"等道教丹法術(shù)語(yǔ)?！度龂?guó)演義》中關(guān)于諸葛亮登壇借東風(fēng)、五丈原布燈祈續(xù)命，都是道教思想的反映。而一部《水滸傳》，就是以"張?zhí)鞄熎盱烈?發(fā)端的。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)宗明義也是由一個(gè)空空道人把"石頭記"抄下來(lái)傳到人間，書(shū)中一僧一道的形象給讀者留下了深刻的印象。
       02 對(duì)科學(xué)技術(shù)方面的影響
       以道教理論為依據(jù)知道我國(guó)古代的科學(xué)發(fā)展有如此之多。正如古代道教盛行的煉丹術(shù)，就給了古代科學(xué)方面的研究很大的幫助。煉丹術(shù)從客觀上看，對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展意義重大。且當(dāng)時(shí)煉丹術(shù)的發(fā)展，為近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)的發(fā)展提供了條件。煉丹術(shù)在從金屬礦物提取藥物的過(guò)程中，觀察到各種物質(zhì)在特定條件下的物理和化學(xué)反應(yīng)，并能按照固定的操作程序煉制出某種具有特定形式和結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，長(zhǎng)期的煉丹時(shí)間為中國(guó)古代化學(xué)積累了豐富的知識(shí)。
       事實(shí)上，我們現(xiàn)在欣賞的美麗煙火和帶來(lái)苦難的炮火就是在煉丹的過(guò)程中被道教方士所發(fā)現(xiàn)的，這也是我國(guó)古代四大發(fā)明之一。而且道教和道教經(jīng)典文獻(xiàn)以不同的方式保存了古代許多數(shù)學(xué)與物理成果，對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)、物理、天文也有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。就數(shù)學(xué)而言，在我國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)不受重視的情況下，艱難發(fā)展。但是廣大的勞動(dòng)人民還是在實(shí)際作業(yè)中，總結(jié)并歸納出大量的數(shù)學(xué)規(guī)律。即使沒(méi)有形成完整的體系，也為我國(guó)歷代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)揮著不可磨滅的作用。
       03 對(duì)藝術(shù)方面的影響
       佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、雕塑、石刻和建筑也有著密切聯(lián)系。道教的音樂(lè)雖為宗教音樂(lè)，但它吸收和包容了宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)。曲式和情調(diào)著意表現(xiàn)神仙意境，或莊重神圣，或歡樂(lè)輕快，或優(yōu)美恬靜。道教在繪畫(huà)方面也自成一色，其創(chuàng)作主題以神仙為，從形式、構(gòu)圖到技法都洋溢著民族特色。我的家鄉(xiāng)就有許多人喜愛(ài)鐘馗畫(huà)，因?yàn)樗鼙Ｈ似桨?，?qū)鬼辟邪。
       建筑上，如武當(dāng)山現(xiàn)存的道教宮殿、道觀及大量神祠、巖廟，都具有獨(dú)特的道教色彩。道觀的平面布局深受中國(guó)庭院式民居的影響，講究對(duì)稱(chēng)美，數(shù)重進(jìn)深。且與一般的中國(guó)建筑相比，道教的建筑更注意風(fēng)水。尤其是道觀，選址更注意風(fēng)水，道觀大多處在蔚然深秀的幽山清水之間，道教本就崇尚清虛而幽靜，熱愛(ài)生命、尊重自然，認(rèn)同人與自然之間的和諧關(guān)系，要在美的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)道教生命境界的追求。所以道觀在文化意蘊(yùn)上就具有別具一格的特色。
       04 對(duì)民族精神的影響
       中華民族心理和民族性格都受到了道教很大的影響。道教是以道為最高信仰，以得道為人生最終目的，這種傳統(tǒng)，通過(guò)具有民族風(fēng)格的宗教儀式，才可以長(zhǎng)期地傳播于社會(huì)。一定程度上提高了中華民族的心理素質(zhì)和培養(yǎng)了具有中華民族特色的民族性格。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)也得到了很大程度的發(fā)展，道教文化中的“我命在我，不在天”的思想，認(rèn)為人的壽命可以通過(guò)修煉得以延長(zhǎng)，這種人定勝天的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)道教的長(zhǎng)期宣傳，深入人心，使人定勝天的信念成為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一部分。且道教思想還主張寬容、謙讓、虛懷若谷，反對(duì)自矜、自足、自大、驕傲自滿(mǎn)，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)形成了中華民族開(kāi)闊的文化胸懷。還有道教十分重視倫理道德教化，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，積累了大量的戒律和勸善書(shū)，在社會(huì)上廣為流傳，深入到了社會(huì)各階層。其根本宗旨在于勸人行善積德，去惡從善，因此在中國(guó)民間也一直流傳著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道德觀念。
       05 對(duì)中國(guó)政治的影響
       道教曾在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌。道教思想的政治高峰出現(xiàn)在漢文帝、漢景帝兩朝時(shí)期，史稱(chēng)文景之治。歷史上，社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，救國(guó)家、救社會(huì)、救老百姓，出售的人多是道教的人物，歷史上叫“撥亂反正”。總而言之，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，一方面是統(tǒng)治階層常常利用道教來(lái)鞏固他們的封建統(tǒng)治。另一方面，許多農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，也曾利用道教作為農(nóng)民起義的組織形式。但道教始終依附于王權(quán)而存在，并接受政府的管理，且傳統(tǒng)社會(huì)的封建王權(quán)以儒學(xué)為思想文化的正統(tǒng)說(shuō)，歷史上借道教起義的農(nóng)民軍很少成功。因?yàn)榈兰译m然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，但直到漢朝之后才有教團(tuán)產(chǎn)生，至南北朝時(shí)期道教宗教性?xún)x式逐漸完善。所以道教很大程度上還是依附于王權(quán)。一定程度上王權(quán)可以決定它的興盛。
       道教對(duì)我們中國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)而重大的，其影響還體現(xiàn)在對(duì)民族的凝聚力，民間的信仰，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想上。且它不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占重要地位，而且對(duì)現(xiàn)代世界也有著一定的影響，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，使之繼續(xù)傳承下去，更好的服務(wù)于社會(huì)。