自秦朝以來，雖然每個時代的人杰英雄們都為了太平盛世所努力，但在數(shù)千年的歷史當中，百姓安居樂業(yè)的太平盛世終究還是少數(shù)，更多的還是戰(zhàn)爭不斷，皇位更替頻繁的亂世。比如東漢三國時期、魏晉南北朝時期、五代十國時期等時代，可以說皇權(quán)早已衰敗，各地的政權(quán)也不再把持在基層官吏手中，反而這些官吏還要聽從當?shù)厥兰掖笞宀拍芡菩姓睢?br /> 《后漢書》也提到，其中的佼佼者，甚至“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周于四方。廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容。馬牛羊豸，山谷不能受”。而積累了無數(shù)財富的豪族們，也逐漸讓后世子弟學習儒學書籍，通過入仕等手段成為官員反哺家族，最終成為當?shù)氐募易?。有名的瑯琊世家，如王氏、顏氏、諸葛氏，就是其中的代表家族。
       一、源遠流長的瑯琊文化
       （一）瑯琊文化的起源
       瑯琊，作為古代中原地帶的核心，在歷朝歷代的史書當中都必然會有它的名字出現(xiàn)其中。雖然在近現(xiàn)代以來瑯琊逐漸脫離了文化核心的地位，但早在春秋時期，《孟子》里就記載“瑯邪，齊東南境上邑”，而根據(jù)《漢書·地理志》的記載，瑯琊地區(qū)雖然數(shù)百年來行政區(qū)域不斷變化，但總的來說還是處于山東半島東南部這一塊。就如同它的地理位置，它的文化也受到了齊魯文化的不斷熏陶，更是存菁去蕪，憑借自身的地理優(yōu)勢和歷史優(yōu)勢逐漸發(fā)展出了自己獨有的文化?！秴窃酱呵铩酚涊d“越王勾踐嘗治瑯邪縣，起臺館”并且在這里延續(xù)了兩百余年，而在秦國統(tǒng)一天下后，瑯琊也成為了秦國掌控華夏東南方的主要城鎮(zhèn)?！妒酚洝酚涊d：“徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復十二歲”。要知道，原先瑯琊一帶本就靠近齊魯一帶，在諸子百家的時代，本身就靠近儒家等文化起源，自然受到的熏陶不小，而在秦始皇調(diào)動三萬戶百姓遷移到瑯琊后，這些移民自然會和當?shù)氐木用癞a(chǎn)生文化上的交流，在融合中不斷產(chǎn)生新的文化，這也對后世的瑯琊文化奠定了一定的基礎(chǔ)。其次，在古代交流不便。出入都需要嚴加管理的情況下，瑯琊反而不像其他內(nèi)陸郡縣一樣百姓只局限于一地，一生都難見多少外人。古瑯琊地處山東，本就是中原腹心，不僅土地肥沃，而且還有海洋資源可以利用?！吨袊R階層史論·古代篇》記載，早在春秋戰(zhàn)國時期，瑯琊港就是中國五大港口之一，能夠依靠海路直達北方幽燕，也就是東北一帶，還能夠南下抵達江南一帶。和平時期，這里就是最好的商業(yè)場所，而商業(yè)越是發(fā)達，當?shù)氐氖兰掖笞鍙闹蝎@取的利益也就越多，見識越是開拓，自然在文化教育上更進一步，比其他缺少對外交流的郡縣快了不知道多少步。
       而在瑯琊一帶，最有名的莫過于荀子，《史記·孟子荀卿列傳》記載，荀子年輕時曾經(jīng)三次擔任齊國的學宮祭酒，晚年還在瑯琊一帶傳授學說，著書立說，興辦教育，最終埋葬于瑯琊一帶。對于封建社會來說，讀書可以說是萬般諸事第一的，而荀子興辦教育，自然對瑯琊文化的發(fā)展有了促進作用，隨著時代的發(fā)展，在魏晉南北朝時期達到了巔峰。
       （二）瑯琊文化的特點
       古代文化，在西漢之后獨尊儒術(shù)，而瑯琊一帶靠近孔子圣地，自然也是飽受儒學熏陶。漢朝和魏晉時期的儒學尚且還在開拓的階段，不像是后世的程朱理學那般淪為了統(tǒng)治者的政治工具，因此瑯琊文化當中，天生就帶著一種經(jīng)世致用的風氣。如《三國志》就記載，瑯琊諸葛亮年輕時躬耕山野，“每自比于管仲、樂毅”，將法家思想貫徹了自己的一生。根據(jù)《漢書》的記錄，更早之前的瑯琊王吉、貢禹等人更是將《公羊春秋》中“六合同風，九州共貫”的思想運用到了治政上，多以執(zhí)法嚴明聞名于世。而除了經(jīng)世致用之外，瑯琊文化還具有封建時代少有的兼容。在古代交通不便的情況下，一個地區(qū)的文化往往由當?shù)氐氖兰掖笞逅鶝Q定，而當?shù)氐馁Y源又是有限的，因此這些世家大族往往在生活資源上互相爭奪，涇渭分明，而為了獲得更多利益，也更加注重家族文化傳承，也就是自家流傳下來的“家學”。這些家學說明白點，就是每家每戶壓箱底的成名基礎(chǔ)，往往不會輕易示人。但在瑯琊地區(qū)，這種文化隔閡反而成為了異類。《漢書》就曾記載，瑯琊王氏便與郗氏是同郡的世代交情，經(jīng)常以聯(lián)姻的方式加深交流，并將自家家學傳授出去，也會吸收其他家族的家學傳承，推陳出新。
       二、瑯琊世族的文化傳承
       而在瑯琊一帶，最為出名的當然要屬“王與馬，共天下”的王氏，還有三國兩晉時期人才輩出“一門三方為冠蓋，天下榮之”的諸葛家族。
       （一）瑯琊王氏
       根據(jù)《東晉門閥政治·后論》記載，瑯琊王氏“自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者”可以說是瑯琊一帶最為強盛的家族。其中在魏晉南北朝時期比較出名的，一般是王祥和王羲之、王獻之等人。王祥在后世雖然名聲不如王羲之那么高，但在古代卻是晉朝的孝道楷模?！稌x書·王祥傳》曾記載：“祥性至孝，父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”，也就是晉朝所推崇的二十四孝之首，臥冰求鯉的典故也是出自于此。
       除此之外，瑯琊王氏在書法文藝上也是頗有造詣，甚至在后世王羲之、王獻之等人被稱之為“書圣”，以至于數(shù)百年后的唐朝，唐太宗李世民都對王羲之的《蘭亭序》愛不釋手，想要讓其一起埋入自己的墳墓當中。《文心雕龍·時序篇》中提到“王、袁聯(lián)宗以龍章，顏、謝重葉以鳳彩”，這其中的王，自然就是指的王羲之。而憑借孝與文，瑯琊王氏雖然在魏晉南北朝后期政壇不順，但卻能在亂世之中屹立不倒，綿延百年而不衰敗。
       （二）瑯琊諸葛氏
       提起瑯琊諸葛氏，最有名的的當屬三國時期的諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕三兄弟?！妒勒f新語·品藻》中便提及：“于時以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”，其中的龍、虎、狗當然指的就是諸葛家族的三兄弟。對于一個家族來說，自家三個子弟在互相敵對的勢力當中都有顯赫的地位，并且還不受統(tǒng)治者所猜忌，基本上是舉世罕見的。乃至于《晉書》當中都曾記載，“諸葛、王丞相，公爭姓族先后，王曰:“何不言葛、王，而云王、葛？”，兩個家族都盛名顯赫，甚至連族姓先后都要爭一下先后。在講究門第的魏晉時期，諸葛家族能在三國兩朝當中屹立不倒，反而闖出一番名堂，可見其家族傳承之久遠。
        三、瑯琊文化的后世影響
       當然，在現(xiàn)在看來，所謂的世家大族文化，雖然門面上聽著好聽，但本質(zhì)上只是士人憑借皇權(quán)衰落而把控了輿論權(quán)和基層管理權(quán)，并以此獲取利益來反哺家族所導致的。但不得不承認的是，在封建社會當中，這種社會規(guī)則反而還有著一定的先進性。要知道，文化的傳承往往需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，然而在魏晉南北朝時期，社會并沒有過于穩(wěn)定，反而還出現(xiàn)了五胡亂華的情況，邊境匈奴鮮卑等甚至能長期占據(jù)中原地區(qū)肆意妄為。這段時期文化能夠傳承下去，與世家大族積極傳承文化甚至教化胡族的功勞密不可分?！段簳x南北朝士族文化與中華文明傳承》便坦言“中原經(jīng)五胡之亂，而學術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣”，在客觀上，因為各個世家大族都相當重視子孫教育和文化傳承，反而在戰(zhàn)亂時期起到了保存中國文化的作用。而在五胡亂華之后，司馬睿更是被逼的南遷而下，與之同行的就有瑯琊一帶的世家。當時的江南一帶因天氣炎熱且山高水深，多有瘴氣難以生活，自然在文化發(fā)展上就遠遜于北方中原。但瑯琊世家南下后，反而還起到了文化交流融合的作用，同時也讓南地長時期受到了中原文化的影響，在細膩、華麗的風格當中增添了少許北方的豪邁和質(zhì)樸，為中國文化的發(fā)展作出了重要的貢獻。
       總結(jié)
       瑯琊文化自春秋戰(zhàn)國時期逐漸興起，最終在吸收了儒家精華后，逐漸展現(xiàn)出淳樸而又經(jīng)世致用的深厚文化底蘊。而在這基礎(chǔ)上，更是延伸出了瑯琊王氏、諸葛氏等世家大族，這些世家大族雖然有著自己的階級缺陷，但在封建社會當中，卻又起到了保存中國傳統(tǒng)文化，重視后代教育的作用。在五胡亂華之后，瑯琊世家們也隨著司馬睿南遷，將瑯琊文化傳播到了南方，不僅改善了南方文化落后的現(xiàn)象，也讓中國文化在江南地區(qū)不斷出傳播，從而讓南北關(guān)系更加接近，而在北方的文化傳播，也加快了胡族漢化的過程，對消弭南北地域?qū)α⑵鸬搅酥匾饔?，最終為唐朝的文化繁榮打下了基礎(chǔ)。
      參考文獻：
      1. 《后漢書》
      2. 《孟子》
      3. 《漢書·地理志》