春秋時(shí)期是一個(gè)文學(xué)與思想極度繁榮發(fā)達(dá)，思想家極度活躍的時(shí)代，是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、諸子爭(zhēng)鋒的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了此后影響中國(guó)歷史兩千多年的儒家思想，也產(chǎn)生了墨家、道家、法家、陰陽(yáng)五行家等對(duì)中國(guó)社會(huì)有著重要影響的思想流派。這些作品不僅是我們學(xué)習(xí)的重要著作，也是我們研究先秦各家思想及當(dāng)時(shí)社會(huì)及風(fēng)俗的重要資料。
      《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子的著作，也是道家思想的奠基之作。而且全書言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容豐富，博大精深，書中老子用他獨(dú)特的視角探究宇宙的形成，萬(wàn)物的本源，國(guó)家的治理等重大哲學(xué)問題和社會(huì)政治問題，提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名哲學(xué)概念，也是中國(guó)哲學(xué)的奠基之作。
      《道德經(jīng)》一書雖然只有五千余字，但其內(nèi)容之豐富，思想之深刻是前所未有的，主導(dǎo)中華思想兩千多年的儒家思想也從《道德經(jīng)》中吸取精華，豐富自身。《道德經(jīng)》明確的闡述了道家思想，而道家思想是中華傳統(tǒng)思想不可或缺的部分。《道德經(jīng)》博大精深，歷代都有人研究它，解說(shuō)它，但無(wú)論人們?cè)鯓友芯?，怎樣分析，《道德?jīng)》的思想內(nèi)涵始終影響著中華社會(huì)，是中華思想永遠(yuǎn)不可或缺的一部分。
       概括起來(lái)，《道德經(jīng)》的內(nèi)容主要分三個(gè)方面：談?dòng)钪?，談人生，談?wù)巍?br />        在宇宙方面，《道德經(jīng)》中明確指出了天地萬(wàn)物的本源不是天帝，而是“道”，《道德經(jīng)》還探討的宇宙的起源問題，從開篇可以分析出宇宙萬(wàn)物開始的是一片虛無(wú)，當(dāng)有一個(gè)物體出現(xiàn)時(shí)即為天地產(chǎn)生的源頭，從“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”上也可得到佐證。
      《道德經(jīng)》中談到宇宙的還有“有物混成，先天地生。寂兮、寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”等。
      《道德經(jīng)》中談道，談?dòng)钪?，闡述了宇宙的形成及自然規(guī)律，主張道法自然，遵循自然規(guī)律。到這里我想到了近幾年來(lái)頻發(fā)的自然災(zāi)害，如地震、海嘯、干旱、洪澇等，這些都是自然災(zāi)害，但與人類的活動(dòng)也存在著很大的關(guān)聯(lián)。
      人類為了發(fā)展不斷地破壞自然，不遵循自然規(guī)律，有因就有果，人類破壞自然也得到了自然的報(bào)復(fù)，自然災(zāi)害不斷地增加，這就是大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。我想我們?cè)摵煤每纯础兜赖陆?jīng)》，學(xué)一學(xué)老子，遵循自然規(guī)律。
       在人生方面，《道德經(jīng)》中有許多觀點(diǎn)，如“無(wú)為無(wú)不為”，“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達(dá)到“無(wú)不為”。
       《道德經(jīng)》中主張珍惜自己的身體，柔弱不爭(zhēng)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。這讓我想到了莊子的《逍遙游》，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有憑借的，沒有真正的“逍遙”，我們只有加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)才能在通往成功的路上邁出一大步。
       在政治方面，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無(wú)為”的政治主張。但無(wú)為并不是什么也不做，而是順其自然，遵循自然規(guī)律，要求統(tǒng)治者實(shí)行圣人的無(wú)為而治?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！币蠼y(tǒng)治者對(duì)百姓一視同仁，這種思想是十分難得的。
       因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的崇高地位，老子也被奉為道教始祖，為道教天神，教主，就是中國(guó)神話中的太上老君。相傳老子過函谷關(guān)成仙，并在函谷關(guān)寫下了《道德經(jīng)》，可以說(shuō)《道德經(jīng)》是老子留給道教的一大精神財(cái)富。