序言：清朝的詩(shī)歌發(fā)展史可以向上追溯至明朝時(shí)期。綱目中的李夢(mèng)陽(yáng)、何景明工古文辭，詩(shī)文遣詞造句都摹仿古人。詩(shī)歌復(fù)古的主張始于此。明朝隆慶年間，王世貞等人主張為文應(yīng)當(dāng)效仿經(jīng)書(shū)古籍、諸子百家，寫(xiě)得莊嚴(yán)肅穆。王世貞還提出，詩(shī)歌方面應(yīng)標(biāo)舉盛唐。唐朝分為初唐、盛唐、中唐、晚唐，李太白、杜子美等人就是盛唐時(shí)期的詩(shī)人。何景明則傾向于取法更早的初唐詩(shī)歌。

       總之，這些人的詩(shī)歌多為擬古仿古之作。復(fù)古思潮在文壇盛極一時(shí)的同時(shí)，反對(duì)仿古的聲音出現(xiàn)了。譬如，鐘惺、譚元春、袁宏道猛烈地批判了復(fù)古思潮。他們提出，詩(shī)歌是個(gè)人性情的真實(shí)流露，創(chuàng)作本該隨心所欲，率性而為。這種詩(shī)論雖也流行了一段時(shí)間，但在中國(guó)畢竟屬于極端，最終未能廣為流傳。明朝末期，陳子龍等人雖然也像此前李夢(mèng)陽(yáng)、何景明一樣提倡詩(shī)歌復(fù)古，卻不再一味受其拘束。明朝令人眼花繚亂的詩(shī)文論爭(zhēng)終因陳子龍復(fù)歸于正。

             

                                                                             錢謙益畫(huà)像
       清初詩(shī)壇名家的風(fēng)格
       清初的詩(shī)壇大家有錢謙益、吳偉業(yè)等人。他們雖已另立門戶，卻都深受明朝文學(xué)家陳子龍的影響。錢吳二人可謂清代詩(shī)歌的開(kāi)山之祖。清初顧炎武的詩(shī)歌雖然學(xué)問(wèn)根底深厚，水平極高，對(duì)后世也并非沒(méi)有影響，但卻不至廣為流傳?？傊?，開(kāi)有清一代詩(shī)風(fēng)的是錢謙益和吳偉業(yè)二人。后來(lái)，錢謙益的名字漸漸被人遺忘，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，是被人抹去的。錢謙益本為明臣，降清以后再次位居高官。雖然位居高官，他卻詆毀清朝，屢屢作詩(shī)暗示自己并非心甘情愿向清朝夷狄之族臣服，只是明已滅亡，仕清實(shí)乃無(wú)奈之舉。錢謙益此舉引得乾隆帝大怒，并將其詩(shī)集盡數(shù)禁毀。久而久之，錢謙益之名也就被世人遺忘了。多年后，大名鼎鼎的王漁洋繼承錢謙益、吳偉業(yè)遺風(fēng)，成為奠基有清一代詩(shī)風(fēng)的大家。此外，龔鼎孳與錢謙益、吳偉業(yè)并稱江左三大家。再下面的吳兆騫是個(gè)詩(shī)歌天才。他曾因獲罪被流放至滿洲，因此他的詩(shī)作多與滿洲有關(guān)。感情充沛的南方詩(shī)人來(lái)到寒冷荒涼的北方之地，這種經(jīng)歷使吳兆騫的詩(shī)別有一番風(fēng)味?？傊?，清代詩(shī)風(fēng)的奠基人是錢謙益和吳偉業(yè)。
       清朝康熙雍正年間詩(shī)壇名家的風(fēng)格
       再下來(lái)的王漁洋也堪稱"清詩(shī)之祖"。王漁洋的詩(shī)風(fēng)被世人稱為"神韻派"或"格調(diào)派"。他的詩(shī)歌多沿用古代文字，從不隨意遣造，讀來(lái)余韻不絕，備受推崇。有人曾評(píng)價(jià)王漁洋的詩(shī)歌"如華嚴(yán)樓閣，彈指即現(xiàn)"。此話出自《華嚴(yán)經(jīng)》，原意是彈指之間《華嚴(yán)經(jīng)》中極樂(lè)世界的宮殿樓閣便會(huì)現(xiàn)于空中，這里則形容王詩(shī)之神韻。
       總之，王漁洋的詩(shī)歌標(biāo)舉神韻，獨(dú)具一格。但王詩(shī)也有一大弊病，那就是用典堆砌。用典雖能顯示詩(shī)人的學(xué)識(shí)，但用得過(guò)多便有無(wú)法自如駕馭，才力薄弱之嫌。施閏章曾批判道，"王漁洋作詩(shī)有如施展魔法，一個(gè)彈指，便有樓閣現(xiàn)于空中；而自己作詩(shī)則好比筑屋，從打地基、立柱子到蓋房頂，一磚一瓦，皆由平地起"。
       總之，人們對(duì)王漁洋的詩(shī)歌褒貶兼有。王漁洋雖然不似李夢(mèng)陽(yáng)、何景明那般拘守盛唐詩(shī)風(fēng)，卻也極為推崇唐詩(shī)。幾乎同一時(shí)期或稍晚些時(shí)，詩(shī)壇還有一位名為查慎行之人。查慎行不喜盛唐艱澀的詩(shī)風(fēng)，而取法白樂(lè)天、蘇東坡作詩(shī)，如此便奠定了他自然流暢的詩(shī)歌基調(diào)。朱彝尊也是這個(gè)時(shí)期的詩(shī)壇大家。朱彝尊早期作品晦澀嚴(yán)肅，后來(lái)則以學(xué)問(wèn)入詩(shī)，變得隨性自由。以上王漁洋、朱彝尊、查慎行三人均為康熙雍正年間的詩(shī)壇大家。
      此后，詩(shī)壇名家輩出。王漁洋雖被推舉為一代詩(shī)宗，但也漸漸遭人反對(duì)。王漁洋有個(gè)親戚名為趙執(zhí)信。趙執(zhí)信曾向王漁洋請(qǐng)教古詩(shī)，但王漁洋沒(méi)有教他。趙執(zhí)信于是靠著自己摸索作詩(shī)，處處貶低攻擊王漁洋。這時(shí)的詩(shī)壇已有柴紹炳、毛先舒等人，號(hào)稱"西泠十子"。西泠十子在杭州創(chuàng)登樓社，組織詩(shī)會(huì)活動(dòng)。廣東一帶的詩(shī)壇名家則有屈大均、梁佩蘭等人。以上就是康熙雍正年間詩(shī)壇的一些大家名家。
       清朝乾隆嘉慶年間詩(shī)壇名家的風(fēng)格

       乾隆嘉慶年間的詩(shī)歌繼承了康熙雍正年間奠定的基本風(fēng)格。繼承王漁洋一派的是大名鼎鼎的沈德潛。沈德潛是個(gè)長(zhǎng)壽之人，深得乾隆帝寵愛(ài)。王漁洋詩(shī)派備受沈德潛尊崇，后由王昶傳衍其宗派，是為王漁洋之正脈。只是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的整體風(fēng)尚已漸從王漁洋轉(zhuǎn)向別的流派。譬如，頗負(fù)盛名的袁枚就曾極力反對(duì)王漁洋的詩(shī)歌。王漁洋作詩(shī)謹(jǐn)遵古法，注重神韻，中規(guī)中矩；袁枚作詩(shī)卻更自由自在，隨心所欲。袁枚所代表的就是與格調(diào)派針?shù)h相對(duì)的"性靈派"。性靈派主張只有直抒胸臆才可謂之為詩(shī)，反對(duì)泥古不化，墨守陳規(guī)。

                                                                 清朝詩(shī)人趙翼
       乾隆嘉慶年間詩(shī)壇三大家就是此處所列的袁枚以及蔣士銓、趙翼。蔣士銓為人認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)；袁枚和趙翼卻比較極端，其中又?jǐn)?shù)趙翼最極端。趙翼認(rèn)為，詩(shī)歌只要是率性而為，俳諧之作亦無(wú)妨。歷代大家當(dāng)中，趙翼最推崇查慎行，也多取法于查慎行。趙翼雖然沒(méi)有公然反對(duì)王漁洋之說(shuō)，但卻尊奉查慎行為詩(shī)壇之正統(tǒng)。
      總之，袁枚旗幟鮮明地反對(duì)王漁洋；趙翼則取法查慎行，暗中反對(duì)王漁洋。清朝中期，詩(shī)壇本就對(duì)王漁洋之詩(shī)頗為反感，加之這些主張，更成一時(shí)風(fēng)氣。

      在此前后出現(xiàn)的詩(shī)人都列在了"綱目"當(dāng)中，其中也有不屬于袁枚一派的。乾隆至嘉慶年間，隨著時(shí)間的推移，詩(shī)歌不再像乾嘉三大家那么遒勁有力，而是變得清雅婉麗。"綱目"中張問(wèn)陶、楊芳燦及其之后的詩(shī)人都以清雅婉麗的詩(shī)風(fēng)著稱。有趣的是，在中國(guó)人看來(lái)，凡作詩(shī)必是心中有所感慨；詩(shī)歌貴在吐露內(nèi)心、真情流露；單純追求婉麗和技巧并非詩(shī)之正道。因此，道光咸豐以后，詩(shī)風(fēng)又發(fā)生了變化。

                                                                                   清朝詩(shī)人龔自珍
       清朝道光咸豐之后詩(shī)壇名家的風(fēng)格
       道光咸豐以后，世道動(dòng)蕩不安。詩(shī)人受到了極大的刺激。他們發(fā)現(xiàn)，那個(gè)可以悠然自得吟唱和平之音的年代已經(jīng)遠(yuǎn)去。道光咸豐以來(lái)的詩(shī)人當(dāng)中，龔自珍狂傲不羈，作詩(shī)從來(lái)不拘一格。與此同時(shí)，魏源、歐陽(yáng)紹洛、毛貴銘等一眾湖南詩(shī)人出現(xiàn)了。這些湖南詩(shī)人追求生澀瘦硬的詩(shī)風(fēng)。曾國(guó)藩也同屬此派。
       以上這些人的詩(shī)文風(fēng)格主張頗為個(gè)性，一般被稱為"江西詩(shī)派"。他們提出，作詩(shī)應(yīng)當(dāng)先學(xué)宋代蘇東坡、黃山谷，再至唐代李義山、杜甫。即便沒(méi)有天分之人，也能照此學(xué)會(huì)作詩(shī)。只要肯下功夫鉆研學(xué)問(wèn)，加以勤學(xué)苦練，就能學(xué)會(huì)蘇黃之詩(shī)，尤其黃山谷之詩(shī)。之后便可進(jìn)一步師法李義山之詩(shī)。李義山之詩(shī)委婉含蓄、不直不露。再上一層便是杜甫了。
       不過(guò)，大多數(shù)人在黃山谷左右便停滯不前了。因?yàn)橐脒_(dá)到杜甫的詩(shī)歌境界絕非易事，也確實(shí)鮮有人能做到。總之，江西詩(shī)派主張照此順序?qū)W作古詩(shī)。這是道光咸豐以后的情形。再早些時(shí)期，詩(shī)壇受查慎行等人的影響，力戒乾隆嘉慶年間性靈派的纖佻輕薄之風(fēng)，提倡以學(xué)問(wèn)入詩(shī)?？傻拦庀特S以后，世事變遷令人們唏噓感慨。剛健有力、沉重悲壯的詩(shī)風(fēng)漸成主流，直到近日仍是如此。
       此后列出的詩(shī)人大部分也同屬江西詩(shī)派。其中，張之洞等人格外推崇江西詩(shī)風(fēng)。"綱目"中寫(xiě)有"乾嘉以后諸家多由蘇黃入玉溪生，以窺工部"，其中的玉溪生是指李義山，工部則指杜甫。江西詩(shī)派盛行之際，詩(shī)風(fēng)一度發(fā)生轉(zhuǎn)變，趨向以學(xué)問(wèn)入詩(shī)。
       如同文章從唐宋八大家表情達(dá)意之文轉(zhuǎn)為以學(xué)問(wèn)為根底的駢體文一樣，詩(shī)歌也漸漸轉(zhuǎn)向以學(xué)問(wèn)入詩(shī)，趨于《文選》風(fēng)格。"近時(shí)作家往往宗選體"就是此意。其中，王闿運(yùn)在效仿選體詩(shī)歌方面極具天賦，幾乎可以達(dá)到亂真的地步。較之王闿運(yùn)，譚獻(xiàn)等人的詩(shī)歌風(fēng)格更雋秀柔美。這些都是近來(lái)詩(shī)壇上很有影響力的人物。中國(guó)凡作詩(shī)之人幾乎無(wú)人不知、無(wú)人不曉。
       清朝的"詞曲"
       最后我們?cè)偕晕⒅v講"詞"。我們所說(shuō)的詩(shī)在唐前都是可以唱的。唐朝初期，詩(shī)都可以和著樂(lè)器的伴奏來(lái)唱。唐朝中期以后，詩(shī)漸不入樂(lè)，代之而出的就是詞。日本有一種名為"端歌"的小曲，除原曲以外，還可以再配新詞，謂之為"替歌"。譬如，《春雨》有《春雨》的曲調(diào)，《黑發(fā)》有《黑發(fā)》的曲調(diào)，都可以重新填詞。
       中國(guó)的詞與日本的小曲很像。詞中也有各種曲調(diào)，譬如《百字令》就是一種曲調(diào)。詞人可以根據(jù)曲調(diào)進(jìn)行填詞。宋代以來(lái)，外族入主統(tǒng)治中國(guó)期間，詞得到了很大發(fā)展。對(duì)滿洲人、蒙古人來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)底子也沒(méi)有的情況下去學(xué)中國(guó)文學(xué)實(shí)非易事。而詞相對(duì)接近口語(yǔ)，平日又總吟唱，時(shí)常入耳。
       這種別具妙趣的事物與外來(lái)的民族文化更加契合。在徐乾學(xué)的幫助下編纂《通志堂經(jīng)解》的納蘭性德就是一位天賦異稟的詞人。乾隆帝熱心于各種學(xué)問(wèn)，對(duì)詞學(xué)的發(fā)展也頗費(fèi)心血?？滴鯐r(shí)期，很多優(yōu)秀的詞學(xué)著作已經(jīng)面世。到了乾隆帝時(shí)，他則特命研究古詞曲的名家黃文旸審校古代詞曲。
       至于"曲"，其實(shí)就是以詞入樂(lè)，并輔以人的動(dòng)作的戲曲的原型。清朝有很多名曲，譬如清初的《桃花扇》。清朝還有一位戲曲天才，名叫李笠翁。因詩(shī)名被稱為乾嘉三大家的蔣士銓也是戲曲大家，作有《九種曲》。戲曲作家輩出，使戲曲在清朝得到大發(fā)展。雖然元明時(shí)期戲曲也很興盛，但研究戲曲卻始于清朝。孔藝亭曾奉乾隆帝之命研究戲曲。
       總結(jié)
       由于清政府鼓勵(lì)皇親國(guó)戚讀書(shū)治學(xué)，滿清旗人中也出現(xiàn)了大量的詩(shī)人學(xué)者。嘉慶年間，鐵保所編《熙朝雅頌集》就收錄了蒙古旗人常安的詩(shī)文。常安在作詩(shī)為文方面天賦異稟。此外，盛昱還收集旗人文章，編成了《八旗文經(jīng)》?！栋似煳慕?jīng)》中雖有他人代筆之作，但也有旗人自己的創(chuàng)作。滿洲人與蒙古人很不一樣。精通中國(guó)文學(xué)的蒙古人甚少，但也不至于完全沒(méi)有。譬如，西域蒙古人的子孫后代也有能文善詩(shī)之人。不過(guò)在金、元時(shí)期，像滿洲旗人這般競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、熱衷編撰詩(shī)詞文集的情形是不曾出現(xiàn)過(guò)的。相比之下，滿人被漢化的成效格外顯著。